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表达与复兴:佛罗伦萨断想(上)
——2016年第1期
2016-06-13
作者:周长辉
三十多年来,整个社会基本上处于并且满足于甚至执迷于“摸着石头过河”:这是靠触觉而不是靠视觉前行的时代。这个时代不结束,就不能走向中华文明的伟大复兴。
关键字:表达,文化复兴,但丁


老桥

谁抹丹青画一川,蜿蜒流入百花间。

教堂钟塔闻余响,犹似黄昏缕缕烟。

翡翠凝成诗句冷,蓬篙漂入异乡孤。

半宵风向东南寄,年少徐郎万里书。

(作于2016年2月7日)

这两首绝句作于我春节期间在佛罗伦萨游历期间。91 年前,即1925 年的夏天,徐志摩在佛罗伦萨,留下了一首传世名篇《翡冷翠的一夜》。从此,中国人的字典里多了一个美丽的异国城市的名字:翡冷翠。

其实,这个城市的名字——Firenze,本义乃花也。

那时,还是中世纪的佛罗伦萨是一个基于共和制的自治城市,这个城市的公民,也被称为Florentines,或者Flowers。在一些有关那个时期的专著中,Flowers 还特别指那时的VIP 公民们。当时的政府叫做Signoria,是政府中最核心的执行机构,最初由六名公民后来增至九名公民组成的委员会。这九名委员,每两个月由市民公开投票选举一次产生,其中八名委员分别来自叫做Guild 的大小商业或行业行会,而第九人则叫做Gonfaloniere,乃城市市旗的临时护持者,或者称为公平旗手,而佛罗伦萨的市旗则是白底上的红色百合花。这个设计保留至今天。

这就是《老桥》一诗中“花”的含义。所谓“百花”,暗喻这个意大利中部的托斯卡纳城市乃是文艺复兴的发源地,是文艺复兴时期无数大师巨匠的摇篮,也是留给后世的一个芳菲无尽的圣地。

老桥,是指阿诺河上的有三个拱洞的维琪奥桥(Ponte Vecchio),当年徐志摩也到过这个老桥,并且写入了《翡冷翠的一夜》中:“我到了那三环洞的桥上再停步……”诗中唯这一句与佛罗伦萨有关。在老桥之上,望着缓缓流淌的阿诺河水,这时才能切身体会徐志摩用“翡冷翠”来译佛罗伦萨的名字是多么的形象生动。

带着对中华文化复兴有关问题的沉思,我来到这里,希望找到一些启迪。我不知道徐志摩当年是否带有与我类似的沉思和希冀。但我敢确定的是,至少在这个城市中我们有一个共同的探访对象,那就是伟大的诗人但丁。

公元1265 年,但丁出生于佛罗伦萨。成年之后,他曾在Signoia 中工作,作为医生和药剂师行会的代表,被选入政府的核心执行机构效力。他曾经参与了反对教皇压迫的斗争,不幸的是,斗争失败,但丁于1301年被放逐两年,并被处罚金5000 Florins。这是什么概念呢?在那个时间的130 年之后,35 个金币作为一年的租金差不多可以租一幢带有花园的房子,而50 个金币可以买一个奴隶。因为但丁没有交罚金,所以之后被判永久放逐。他从此再没有踏回故土。

也许正是这次永久的流放,催生了具有划时代意义的伟大诗篇——《神曲》。

在《神曲》的开篇,但丁写自己迷失在黑暗的森林中,在迷途中遇见了豹子、狮子和母狼,以及诗人维吉尔的灵魂。随后,他用一万四千多行诗句,表达了对真理的执着追求,对新新智慧的渴望,揭露中世纪宗教统治的腐败和愚蠢,鞭笞邪恶,并真实地揭示了人的本性,讴歌高尚,赞美自由意志,给黑暗的中世纪带来了人文主义思想的曙光。

但丁被誉为旧时代的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人。从那时起,到现在,我认为还没有一位诗人,不论是在意大利,还是在整个欧洲,或者是中国,乃至全世界,能够具有但丁一样的伟大情怀,以但丁那样伟大的情怀去表达,取得但丁一样的旷世成就。

但丁是第一人。但丁不是一个人。

在但丁身后,在佛罗伦萨这个伟大的城市,巨子辈出,他们若璀璨的星辰,交相辉映,照亮欧洲乃至全人类的天空。在这方面,如莱昂纳多·达芬奇(1452 – 1519)这位人类历史上绝无仅有的全才,他把科学与艺术完美地结合,把文艺复兴运动推向顶峰,国人对之可谓家喻户晓,自不必赘论。这里仅举另外四位Flowers,借以管窥文艺复兴时代的表达。

第一位,乔托。乔托于公元1266 年出生于佛罗伦萨的乡村。成年后与但丁结识,彼此成为挚友。乔托与但丁一样,被认定为是意大利文艺复兴时期的开创者和先驱者之一,特别是在西方美术史,他被尊誉为“欧洲绘画之父”。在他众多的杰出作品中,《犹大之吻》《哀悼基督》《金门之会》和《逃亡埃及》四幅画作最被推崇,特别是《犹大之吻》和《哀悼基督》。中世纪的绘画僵硬教条死板,乔托引入透视画法、光影处理,调整颜色基调,特别是大胆表现出有血有肉的人的自然真实特征,巧妙地改变绘画风格,在宗教绘画作品中注入了生活的生动气息,因此,在艺术上开创了写实主义的表现方法。

第二位,多纳泰罗。多纳泰罗生于公元1386 年,他在1430–1432 年期间创作了雕塑作品《大卫》,被称为第一件复兴了古希腊时代裸体雕像传统的艺术作品。这件作品中的大卫,逼真地展现了一个真人的身高和身材比例,有血有肉,与中世纪对神化人物的僵化教条的处理方式,作了毅然决然的告别。

第三位,波提切利。波提切利于公元1445 年出生于佛罗伦萨。如果说多纳泰罗脱去了神的外衣,那么波提切利则走得更远,更加大胆,更加创新。在他的绘画作品中,他大量采用教会反对的异教题材,并大胆地绘画全裸的人物。《春》和《维纳斯的诞生》是他的杰作,细腻,典雅,秀美,动人。他受到但丁的思想的影响很大。他的画作,不再用神的道德去判断,而是基于人性,更多的是同情心。正如一位评论家所说的那样:“渗入他作品中的同情心比通常情况下真实的人性中的同情心还要浓烈,虽然他是一个幻想家,但这份同情心却使他一位成为如此坚定的现实主义者。”在气质上,他继承了但丁的幻想、敏感,甚至警惕,他的作品表现创作的真实,带来奇妙的愉悦。正因为这样,他笔下的圣母有了自己独特的表情和姿势,而贝壳上的维纳斯亦显柔弱和落寞。

第四位,米开朗基罗。米开朗基罗于1475 年出生于佛罗伦萨。他与莱昂纳多·达芬奇和拉斐尔并称为文艺复兴的后三杰,故而中国人对于他亦耳熟能详。米开朗基罗从但丁那里继承的是勇气和力量,所以他的杰作《大卫》,在多纳泰罗之后,又开新河。值得一提的是,米开朗基罗的得意门徒——也是Flower——瓦萨里,写了一本被称为世界美术史的开山之作,叫做《名人传》。因为他太敬爱他的老师米开朗基罗,所以,瓦萨里在这本著作中把最多的篇幅给了米开朗基罗。但是,他的老师并不买账,据说米开朗基罗随后让另外一个学生给自己专门写了一个传记。为什么呢?因为,米氏认为他绝非如瓦萨里所记录的那样只是一个画家和雕塑家,而是“一个诗人”。

这些伟大的艺术家,乃至颠覆传统的“异见者”,都是佛罗伦萨那个伟大时代的伟大的表达者。不要以为在这个世界,能够表达是人人都具有的能力。恰恰相反,因为奴役和麻木,大多数人不知道如何表达,他们甚至不知道还有表达的需要或者必要。

我之所以认为后世没有一位诗人堪比但丁,并非因为后来的时代没有但丁的时代同样的精彩,事实上,后来的时代远比但丁的时代更加精彩;也并非因为后来的世界没有但丁的世界同样的迷乱和苦难,事实上,后来的世界远比但丁的世界更加迷乱和苦难;更并非因为后来的人没有但丁一样的对复兴的美好生活的渴望,事实上,后来的人更加渴望那渐行渐远的古典时代和还没有真正到来的美好的自由未来。

而是因为,后来的人,不懂得一个道理:表达。后来的时代,缺少如但丁时代及其后文艺复兴时期那样的济济一世又彼此交相辉映的伟大的表达者。

表达,首先需要觉醒。它不掩饰迷惘、困惑和彷徨。但它思考,而且执着。表达从无落到虚无缥缈之处。表达振聋发聩,自有唤醒、启迪、点亮的力量。

表达,必定来自且唯一来自心灵。而只有诗性的心灵,才能够表达,才至少具备表达的基本条件。从这个意义上说,诗也许是通向真理的通道,甚至是唯一的通道。它至少是我们人类可以接近真理的最近的桥梁。

中国自14 世纪以来,如但丁一般的诗性的表达,沉寂几百年,直到“五四”运动,灵光一现之后,复又沉寂。更何况“五四”运动,其对于中华文化的破坏性大于建设性,另文再论。

到如今,如果我们回首过去的一百年,中国是这么走过来的:经过内战,外族入侵,复内战,然后是人民公社,“文革”,直到20 世纪80 年代初邓公所推行的改革开放,才迎来好日子。但是,三十多年来,整个社会基本上处于并且满足于甚至执迷于“摸着石头过河”:这是靠触觉而不是靠视觉前行的时代。这个时代不结束,就不能走向中华文明的伟大复兴。

而今看,中国经济蓬勃之势,其之于世界,颇类于14 世纪和15 世纪期间佛罗伦萨之于欧洲。过去十几年中的野蛮生长,亦类于那个时期佛罗伦萨之资本主义的崛起状况。当前的社会,种种矛盾交织在一起。这与文艺复兴初期的佛罗伦萨更相像。

中国梦的时代,不是白日梦,不是黄粱梦,必须是沉思和表达,然后是文化复兴。没有文化复兴,谈不上中国复兴。

我们当下需要的,也同样是像佛罗伦萨那个伟大时代的伟大的表达者。中国的知识分子要敢于表达。我们需要追求新的智慧和新的美学。我们需要新的视角。我们更需要新的表达。


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周长辉
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