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积极心理学:够积极吗?
——2016年第1期
2016-06-13
作者:郑伯埙
望着石壁光影的推移,人似乎卷入光轮的转动之中,光轮由小而大,一下就没入周遭的苍茫寂静。时间好像是停格静止了——究竟是须弥纳芥子呢,还是芥子纳须弥?
关键字:积极心理学,止观禅修,成功,幸福

在一九九八年担任美国心理学会主席的塞利格曼(Martin Seligman)教授的大力倡导之下,积极心理学蓬勃发展,一时蔚为风潮,成为当代显学;也对管理学领域中的人力资源管理与组织管理影响深远。于是探讨与开发组织中之心理资本的呼吁甚嚣尘上,积极组织学(POS)与积极组织行为学(POB)也因势而起,成了时代的宠儿。

除了领航人的带头一呼之外,积极心理学的兴起,当然也脱离不了时代背景的走向。自从佛洛伊德提出心理分析论以来,探讨人类负面行为的异常心理学及其疗愈就颇受重视,加上第二次世界大战之后就业危机的强化,心理学反而忽略了积极进取的人性素质。为了扭转此一偏颇的发展形态,心理学研究者重新调整视框,将焦点集中在正向质量与积极经验上,一方面关注主动、自信、乐观、坚毅、希望及韧性等的积极心理特质,另一方面着重于感激、宽恕、关怀、满足、喜悦及快乐等正向情绪,期能帮助人类发挥潜能,并获得幸福。

在工作职场上,当人类具有这些积极素质与情绪时,就拥有巨大的心理资本,不仅在面对工作挑战时拥有信心,愿意付出努力来取得成功(自我效能),对现在与未来的成功给予正面的归因(乐观);同时,对目标坚持不懈,必要时也会调整达成目标的途径(希望)。此外,在身处逆境与面对困难时,能够奋战到底,迅速复原,并予以超越(韧性)。在积极心理学逐渐兴盛之际,东方古老智慧的止观禅修亦顺势走入,成为积极心理学重要的一支,并在职场心理健康中发光发热。这是采用静思内观的方式来降低心理压力,改变认知、接受与悦纳自己,从而提升个人的心理资本。

吊诡的是,不管积极心理学是如何赢得人心,取得重大成就的,一旦仔细观察时,就可以发现,个人的成功与幸福显然是积极心理学的重要目标。然而,人活着只是为了获得成功与幸福吗?暂且不论这重目标境界是否足以比拟人本心理学大家马士洛的自我实现或高峰经验,或是古希腊亚里士多德所谓的美好事物的伟大实践(eudemonia),或许我们可以从更为熟悉的、深受积极心理学青睐的止观禅修的研究经验中窥得一二。我曾经聆听受到万人膜拜的卡巴金(Jon Kabat-Zinn) 教授的正念(mindfulness)减压演讲,听完后难掩失望,因为我认为这是南传佛法的极简版,与禅修的本意可能存有不少差距。但我也十分同情理解他们毕竟身处禅法边陲,能做到这样已属难能可贵。美国禅法是由日本东传而去的,日本禅法是从中国引进过去的;至于中国的禅宗则与印度达摩祖师关系密切。或许历经多次辗转流传,已经模糊了禅法的本来面目。

人的因缘的确是很奇妙的,在经过多年的行脚之后,我是十分意外地,与日本禅宗有了奇迹式的触碰。在一个桂花飘香的季节,原先只是想游历一下金泽这座历史名城,饱览深秋枫红的景象,顺便体会百万石诸侯治理下的大藩风情。没想到就在兼六园附近发现了铃木大拙纪念馆,铃木就是让禅法传向西方世界的重要人物。纪念馆设计十分简单,反映了禅宗直指人心的精神。端坐在思索空间的榻榻米平望出去,前面是一泓池水,光亮如镜,镜中树影摇曳生姿,似幻又真。每隔一段时间,池中似有水气由水面下的管子缓缓逸出,于是涟漪激荡而出,圆圈由中心逐渐扩散,最后归于寂寥,水面于是又变得平滑如前,一片祥和宁静。人在此小憇片刻,很快就会平心静气,变得空灵,察觉人生好像是由无而有,由圆满而平静,终于尽归空无。虽然看起来了无痕迹,但却又历历在目。同时,亦可察觉人虽是实实在在的存有,但却也和谐地嵌入在周遭的风声水影、鸟叫虫鸣的自然情境当中,难以分割。

这种体悟很像在拉萨近郊扎叶巴寺修行洞的经验,望着石壁光影的推移,人似乎卷入光轮的转动之中,光轮由小而大,一下就没入周遭的苍茫寂静,人变得平和,并融入更巨大的宇宙时空当中。望着窗外的皑皑山峦,迭迭重重,山河大地之浩瀚如斯,人的确渺小,几近虚无。心头浮上的是苏东坡的禅意:渺沧海之一粟,凌万顷之茫然。瞬间,似乎又感觉到宇宙乃在胸臆之间,时间好像是停格静止了——究竟是须弥纳芥子呢,还是芥子纳须弥?

走在兼六园与纪念馆之间,有些像漫步在京都的哲学家之道上,但却更远离尘嚣,瀑布声时远时近,恍如广长之舌;山色空蒙,莫非就是清静佛身?或许此路应该命名为禅师之道吧?禅师拄杖行走在天上与人间、空无与实有之间,开示藩主参透什么是祖师西来之意?在纪念馆的展示空间内也发现,当代京都哲学的奠基者西田几多郎,竟与大拙是高中同学,双镜相照,互相辉映,难怪西田的哲学充满了阵阵的禅味。在念头未起之时,善的纯粹经验已经完全巅覆了西方的哲学传统;在念头未起之时,善恶、苦乐、生灭、垢净、是非、成败究竟是如何的呢?

缘份仍然持续着,本想到鎌仓,跟结识已久的长谷大佛道别,可是搭火车到北鎌仓之后,临时起意,随缘自在地尾随群众下车,信步走进一间佛寺:临济宗瑞鹿山的圆觉寺,原来那竟是铃木大拙与西田几多郎多年参禅挂单的地方。此寺由宋朝临济宗祖元禅师来此开山,颇有中国禅风。由山门进去,庭院深深,佛殿错落,寺院群、修行洞恍如端坐在两山合抱的太师椅上,空气清新,惠风和畅,果然是修行人的清幽道场,与皇胄贵族落脚的京都、奈良寺院多有不同。观音殿旁的极简茶室,尤其令人喜欢。茶室是以竹棚搭建的,茅草屋顶,数片落叶,几根细竹交织成为窗棂,极为简单,但却十分精致,想寻找一些累赘或败笔,竟遍寻不着。室内挂着一幅长轴:福以德招,好一个明心见性的禅修法语:成功之类的福报岂非来自修德正心?与心理资本有何关系?

虽然这些个人的禅修行脚体验都是极为初阶浅薄的,但却可以与当代的积极心理学有不少的对话——也许智慧、清静及自在,才是人间行走的资粮吧。思绪驰远,不由得想起路过四川乐山凌云禅寺时,勒刻于石碑上的黄庭坚禅诗:「凌云一笑见桃花,三十年来始到家;从此春风春雨后,乱随游水到天涯。」拈花微笑才是禅宗的本源吧?更难忘达摩对其弟子悟境的垂询:「不执文字、不离文字」是皮;「如见阿閦佛国,一见更不再见」是肉;「四大本空,五阴非有;而我见处,无一法可得」是骨;「顶礼后依位而立,默然不语」是髓[1]。重重境界,如果由此来进一步凝视深思积极心理学,它究竟是处在什么境界呢?够积极、够positive吗?





[1]编者注:摘自《达摩祖师论》“慧可得髓”篇


达摩祖师曰:“时将至矣,汝等盍各言所得乎?”

时有道副对曰:“如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。”

祖曰:“汝得吾皮。”

尼总持曰:“我今所解,如庆喜见阿閦佛国,一见更不再见。”

祖曰:“汝得吾肉。”

道育曰:“四大本空,五阴非有;而我见处,无一法可得。”

祖曰:“汝得吾骨。”

最后慧可礼拜,依位而立。

祖曰:“汝得吾髓。”



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