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如何培养当代的“士”?
2014-06-06
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中华文化的传统,最重要是抓住人心、人性,所以其天下观是普世的。做事的根本在做人,学问的’学‘就是’行‘ 。

“现今企业家大多赚的是‘机会财’,未来三十年赚的是‘管理财’、‘智慧财’,更重要的是‘人文财’。”

                                                                  ——陈明哲 美国弗吉尼亚大学达顿商学院讲座教授


“我们学中国文化并不是要回到过去,而是要面对未来。抱着开放的心态汲取传统文化中的优秀部分,再和世界对接。”

“希望企业家们不单单成为‘儒商’,而要成为‘商儒。商是外衣,但是实质是士,是对社会未来发展方向的一种关怀、担当。”

                                                                                  ——陆雄文 复旦大学管理学院教授/院长

关键字:金融危机,中华文化,价值观,文化双融,商学院

何为“士”?

何为“士”?“士”从古代到当代的演进过程如何?什么是古典的“士”的主要释义?

陈明哲:从“士”概念的演进来看,士最早是在士大夫和卿大夫家担任公职的人。孔子则将士和君子连接在一起,称其为“士君子”,即除了担任职位以外,还需具备道德修养。西汉以后,士逐渐成了统治阶级的一部分。科举制度兴起时,士成了一个特殊的文化族群。

自古以来,关于“士”的描述有200多种。孔子曰,“士尚志”,意为有心的士就是“志向”,为士提供了一个方向;如果把“士”拆开则是“十加一”,延伸的意义为公职的人首先要“通古今”,其次更要“辨然否”;此外,儒家对“士”的诠释还将士与道结合,把责任观念加在士的身上。荀子有一句话非常重要,“士从道不从君”,士要跟随道的规范,而不是不遵从君主的意义,在君主体制之下,这种独立性难能可贵。

陆雄文:荀子曾经把士归为“以仁厚知能尽官职”,从这个意义上来看,知识分子从一开始就被赋予了为社会建立标杆的责任。孔子说“行己有耻,使于四方,不辱君命”,即做事需要遵从道德规范,不能做羞耻的事。后来慢慢演变为,士要有气节、名望、品格,更要有独立性,这是很大的进步。

陈明哲:中国自古以来,做事的根本在做人,学问的“学”就是“行”。清末状元张謇可称得上近代“士”的典范。1900年初期,张謇放弃了状元身份,回到家乡南通,他以实业为“父”,教育为“母”,在家乡兴办教育和实业。1905年张謇和马相伯还复原了复旦大学的前身——震旦中学。

此外,张謇还创办了中国第一家股份有限公司——大生纱厂。当时他的助理将募集来的股东的钱去周转,周转之后赚的利息交回公司,没想到回来被张謇臭骂一顿。张謇认为,这笔钱是股东的,不能随意挪用,这在当时的环境下是非常超前的做法,体现了企业家的社会责任,以及对股东负责的意识。

陆雄文:复旦人很幸运,张謇做过我们的校董,复旦的基因里有士的风范。办教育是中国士大夫的传统,知识分子重要的责任在于培养更多的士,学习知识,追求真理——不仅经济上要为国家的繁荣昌盛做贡献,没有知识、没有真理追求,这个国家仍然是没有希望的。张謇给我们的启迪非常重要:教育仍然是一个国家最根本的策略和最重要的事业。

为何要培养当代之“士”?

当今社会是否还需要“士”?今天谈“士”,又应该以何为标准和范本?

陈明哲:从中国的角度来看,过去30年经济的高速发展造就了很多成功的企业家,这些企业家大多赚的是“机会财”,未来三十年赚的是“管理财”、“智慧财”,更重要的是“人文财”。另一方面,企业家们衣食无虞,也有很多的成就,但缺乏心灵寄托和人文素养。借由个人人文素养的提升,企业家们能拥有更大的格局,更具有战略的思维,去面对更大的挑战。

从全球的角度来看,人心非常不安和浮躁。2008年金融危机,2011年占领华尔街运动,都是1%和99%之间的对立。尽管西方有基督教文明的束缚,但很多人为了追求专业的极致,而抛弃了道德准则。为了避免中国重蹈金融危机的覆辙,我们提出企业家要成为现代中国的“士”。

陆雄文:中国过去30年经济飞速发展,但人们心中没有遵循的理想,也没有可敬畏的神或鬼,我们甚至比西方更唯利是图。西方之所以有2008年的金融危机,是因为商学院用一套“科学”的方法培养了金融学生。然而因为人性的贪婪,产品不断衍生、创新,风险不断打包、递延,当某个环节被捅了一刀,风险就蔓延开来了。今天批判西方商业社会唯利是图,商学院负有责任,因为商学院只教了技术,而没有教他们遵从正确的价值观,这是商学院需要反思的地方。

陈明哲: 我不提倡“国学”的说法,这两个字把中国的学问讲小了,其实它有很大的普世价值。我常引用的一个案例——美国的林肯电气,它虽然诞生于西方文化,但是其行事理念完全符合中国“王道”思想。中国传统讲“因其国以荣天下”,中华文化的传统,最重要是抓住人心、人性、人本,所以其天下观是普世的。

陆雄文:我们学中国文化并不是要回到过去,而是要面对未来。我们经历了文化大革命,丢失了一些文化精髓,而台湾保留了很多中华文化的优秀部分,我们应该抱着开放的心态将其汲取回来。但补完这门课后,不同世界对接,就会变得保守、民粹。我们需要与西方几千年来的普世价值共同交流,使中华文化成为人类共同的精神财富。

陈明哲:我把现代中国的士,可能需要具备的素养,抛砖引玉与大家一起分享。

第一,立志修心。你这一辈子只要做一件事情,这个志就是一个方向。第二,立群立业。我希望人走群立,用这个群发展你们的事业,从而立业。第三,文化双融。希望大家变成“又中又西”,从一个“彼此之间”找到“又彼又此”。

商学院如何培养“士”?

现代的商学教育乃至教学体系皆源自西方,这样的体系和条件下,能否培养出当代的真正的“士”?

陈明哲:以中国目前的国力,现在到了一个拐点,我们需要思考:我们到底需要什么样的中国管理教育?在我看来,中国商科教育不应照搬西方模式。目前西方的学问非常破碎,三十年只研究一个课题,一方面能自成一家之言,但这样很难成为通才。其次,因为重视科研和指标,牺牲了教学。西方有非常好的系统化知识和工具,但是缺了最上层的文化和理念。

我在美国待了三十年,二十年间完全没有碰中国的东西,但我现在每天看《论语》、《中庸》。中国对“利”的看法是:“利者,义之和也”(《易经》),即利是道义的总和。我认为利益相关者的“益”应改成道义的“义”——利义相关者。当年和你们一起打江山的人,就是因为义气的关系,也不应把他淡然处理掉。

陆雄文:我的动力和使命是想让中国商学院成为世界级的商学院,而复旦大学管理学院是最有条件和机会的。我对老师的要求是要做世界级的学问,但不要跟着西方做研究,中国学者应该研究中国的问题,让中国的问题成为世界的问题。而我们培养的学生既要懂中国,也要懂世界。毕业后他们能够在世界任何角落生存发展,在当地组织中扮演领导角色,甚至把中国企业带到全球各地。

陈明哲:当年清华的“四大导师”(梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任)其实不太教书,但为什么他们能够影响71位弟子,甚至于影响中国80年的发展?其实他们只做了一件事,把学生心里面的火点起来了。希望今天的对谈多少能把各位心里的星星之火点燃。

陆雄文:希望企业家们不单单成为“儒商”,而要成为“商儒”。商是外衣、形体,但是实质是儒、是士,是对社会未来发展方向的一种关怀、担当。企业家应当以自己的能量、积累,参与到社会主流文化的形成、传播中,推动正确的价值观的塑造,影响其他人,从而推动社会的进步,这样一来,企业家们就会创造这一代的奇迹,中国未来的崛起就不会让世界感到恐惧。

陈明哲:过去中国是制造大国、经济大国,下一步很自然就是文化大国、人文大国,这样中国才会从可怕的对手成为可敬的对手。

编辑:黄漪

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陈明哲
美国维吉尼亚大学达顿商学院  讲座教授
研究方向:企业竞争战略,华人企业战略研究
现任美国维吉尼亚大学达顿商学院讲座教授、世界顶级学术刊物《管理评论》副总编、香港中文大学资深研究员与英国帝国理工学院客座教授,全球著名企业竞争战略专家,华人企业战略研究权威。
陆雄文
复旦大学管理学院教授、院长
研究方向:中国不成熟市场营销、因特网营销、服务营销和企业组织变革等。
担任复旦大学中国市场营销研究中心主任、中国管理现代化研究会副理事长、21世纪管理教育与学术联盟(ABEST21)副主席、亚太管理学院联合会(AAPBS)理事、美国精英商学院协会(AACSB)和欧洲管理教育发展基金(EFMD)亚太咨询理事会理事等职务。
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