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金庸小说中的公地悲剧与物权法思索
——从钟阿四、柯百岁、白剥皮说开去
2014-04-01
作者:秦凌
广东佛山祖庙(北帝庙),金庸小说《飞狐外传》中钟阿四妻子“剖子腹证清白”惨剧的发生地。
从金庸小说中若干配角人物的悲剧性命运,我们能够引发出对于中国历史,以及当下经济与社会变革中一个基本命题的思索:一个能够提供有效个人激励的制度,是促进经济增长的决定性因素,而在制度因素之中,财产关系的作用最为突出。只有社会具有完备的财产权制度,以及公平与自由交换的公民意识,才能激发人们创造财富的热情和动力。
关键字:公地悲剧,黄仁宇,金庸,物权法,财产权

除了铁杆金迷资深金粉,恐怕很少有人知道副标题中的三个人,试分别名词解释如下:钟阿四,《飞狐外传》人物,广东佛山镇菜农,家有两亩几分菜地,被想扩张宅院的当地恶霸凤天南觊觎,陷害制造冤狱,导致全家遇害;柯百岁,《天龙八部》人物,河南伏牛派掌门,因为被慕容博看中了家产想收为己用而不允,被慕容博杀害;白剥皮,《笑傲江湖》人物,福建某镇财主,因为被恒山派认为“又开当铺,又开米行,想来为人也好不了”,所以被“化缘”走了几千两银子。

我们可以发现,这几位人物的一个共同点就是“匹夫无罪,怀璧其罪”。在“金学”视野中,这个名单还包括林震南、梅念笙、丁典等等。

孟子曾经说过:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。”美国经济学家道格拉斯•诺斯(Douglass C. North)在《西方世界的兴起》和《经济史上的结构与变革》中,详细解释了产权的不断明晰和保护力度不断增强,最终促成了产业革命。质言之,有效率的经济组织是经济增长的关键,一个有效率的经济组织在西欧的发展,正是西方兴起的原因所在。而有效率的经济组织需要在制度上作出安排和确立所有权,以便产生一种激励,将个人的经济努力,变成私人收益率接近社会收益率的活动。换言之,一个能够提供适当有效的个人激励的制度,是促进经济增长的决定性因素,而在制度因素之中,财产关系的作用最为突出。

证诸欧美诸国,16世纪的英国就已经建立了较为完备的财产权制度。18世纪中叶,英国首相、辉格党政治家老威廉•彼特(William Pitt)在一次演讲时如此诠释私有财产权的不可侵犯性:“即使是最穷的人,在他的寒舍里也可以对抗国王的权威。风可以吹进房子,雨可以打进房子,风雨可以吹垮房子,但是国王不能随意踏进这间房子,国王的千军万马也不能跨入这间已经破损了门槛的房子。”这就是脍炙人口的“风可进,雨可进,国王不能进”的宪政寓言。

而在美国,《独立宣言》虽未明确提出私有财产不受侵犯,但是自由权和追求幸福的权利是包括私有财产权在内的。1787年的《联邦宪法》虽对包括私有财产权在内的个人权利和自由只字未提,但私有财产权事实上已经蕴含在三权分立、联邦制等宪政体制之中,保障私有财产事实上是新联邦政府的首要目的。

有美国“宪法制定人”之称的詹姆斯•麦迪逊(James Madison)认为,政府不得为了公共利益的目的而占有私人财产,因为这违反“自然法”。为了弥补《宪法》的缺陷,美国国会批准了《宪法修正案》,其中第5条规定,“非经正当法律程序,不得剥夺生命、自由和财产。不给予公平赔偿,私有财产不得充作公用。”南北战争之后,《宪法修正案》第5条有关私有财产的规定扩展使用于各州,规定为修正案第14条。私有财产不受侵犯的宪法原则和个人权利最终在美国得以确立。

1789年法国的《人权宣言》第2条规定:“任何政治结合的目的都在于保护人的自然的和不可动摇的权利,这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫。”第17条进一步明确:“财产是神圣不可侵犯的权利。除非当合法认定的公共需要所显然必须时,且在公平而预先赔偿的条件下,任何人的财产不得被剥夺。”

反观中国,在“土地王有制”、“人身依附制”和个人缺乏财产最后所有权的情况下,私有制的发展始终是受到限制的。历史学家黄仁宇先生在《资本主义与二十一世纪》中指出:“中国虽然在一些朝代出现过繁荣的商业,但因为中国未能形成一套完善的保障私有财产的法律制度,所以中国未能进入资本主义市场经济;‘有效率的私人财产权’在西方社会的下层机构里已经萌生各种经济因素,渐次达到了一个能公平而自由交换的程度,所以这样的一个国家才能全部用数字管理,进入资本主义的境界。一方面是私人资本能不断聚集,另一方面是人民的思想和生活习惯也已经接受公平而自由交换的原则。而这个原则,历来不为中国法制所支持。”

清初思想家、“黄宗羲定律”的提出者黄宗羲先生在《明夷待访录》中指出:后来的君主“以为天下利害之权益出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人”,并且更“使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私,为天下之大公,视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷”。拥有吴思先生所说的“伤害权”的人,理论上是中国历史上最牛掰、财富最多的人。这便是中国很长的历史阶段中,“匪来如梳,兵来如篦,官来如剃”(谚语又作“匪来如梳子,拿点他就走;官来如剃刀,一寸也不留。”),以及造成“公地悲剧”不断发生的根本原因。

在这个格局中,即使是所谓“侠”也都是“劫富”,却从来没有自己“创富”的,因为他们知道拥有“伤害权”而可以把别人的一切财富当作暂存物,自己作为正主儿随时可以支取,但即便是这样的拥有武功的个人,或者拥有公权力的个人,本质上也很难避免最终被更强大的权力或暴力摧毁掠夺的悲剧。这也就是那么多“愿生生世世,再不生帝王家”的感慨的由来。在丛林法则下的公地悲剧中,弱者如钟阿四固然无路可走,相对的强者也要承担共业,而难保富贵。

新中国成立后,由于高度集中的公有制体系的建立和“左”倾思想的残余,始终缺乏对财产权的有效法律保护。改革开放以来,由于对财产权相对进行保护的激励作用,不断激发人们创造财富的热情和动力,使得我国跃居世界第二大经济体,但对财产权进行保护的物权法律体系却始终未能与之配套。第十届全国人民代表大会第五次会议于2007年3月16日通过,自2007年10月1日起施行的《中华人民共和国物权法》是我国法制建设的一件大事。它上承1982年《宪法》(即现行《宪法》)对“合法财产所有权”进行保护的原则,也吸取了西方罗马法传统和英美法传统中的有益因素,堪称我国法治建设中的一个里程碑。为保障《物权法》得到顺利实施,最高人民法院又陆续制定了一系列配套司法解释;国务院也颁行了包括《国有土地上房屋征收和补偿条例》等行政法规。我们欣然看到,中国的物权法体系正日臻完善。

但是,“徒法不足以自行”,在法律的执行过程中,具体的实操技术性手段和人们观念的变化特别重要。回到《笑傲江湖》,无可争议的正面人物令狐冲为了筹钱,问的是“这镇子上最有钱的财主是谁,最坏的坏人是谁。”最有钱的财主和最坏的坏人已经被先验地等同了。恒山派弟子“调查”后知趣地回答:“本镇只有一个大财主,姓白,外号叫做白剥皮,又开当铺,又开米行,想来为人也好不了。”一句“想来”,就已经做了道德审判,这和我们当今许多人对私有财产的“原罪”偏见何其相似乃尔?

主观道德裁判加上暴力(包括公权力),可能偶尔能够做对一些事,但是,假如他们错了呢?《笑傲江湖》结尾处,任盈盈担任教主后的日月神教在恒山脚下购置良田三千亩奉送无色庵作为庵产,恒山派其实也变成了白剥皮。如果再出来一个更强的“伤害权”拥有者,“躺在地下又哭又嚷,说道几十年心血,一夜之间便化为流水”的就会是仪清、仪和、仪琳、郑萼、秦娟们。而上世纪50年代“公私合营”前夕的民族资本家,锣鼓喧天的庆祝仪式后,他们连当众哭泣的权利也没有。

确实,“君看剃头者,人亦剃其头”,太湖群盗总头领出身的陆冠英,靠“尽数取来”的“不义之财”积累财富,在他那座“气派甚大”、“正厅、前厅、后厅、厢厅、花厅”俱备的陆家庄,出门迎接天下英雄、俨然主人的却是通身气派的郭靖黄蓉夫妇。“这日陆家庄上也不知放翻了多少头猪羊,斟干了多少坛美酒”,陆冠英不过就是个大侠的钱袋子,因为意识形态,因为人身依附。

“怀璧其罪”的悲剧何时才能在中国停止上演,应是当下全民造梦语境中亟需解决的一个基本性尴尬。

                                                                     ——写于山东平度纵火案告破之际



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